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Cuaderno de Trabajo No. 1:

Carta de Introducción

I. Sentidos de la Religion:

1a: Intro. Antropológica

1b: La Religión: Enfoque Sociológico

1c: Teodiceas

1d: Religión: Alienación y Desalienación

1e: Secularización y Desecularización

II. Las Nuevas Generaciones y las Instituciones

Parte 1

Parte 2

Parte 3

III. Psicopatología en la Vida Religiosa

Reunión de Formadores de América Latina


LAS NUEVAS GENERACIONES Y LAS INSTITUCIONES
(María Helena Morra)


La idea de individuo es la de aquél que no es capaz de tener autonomía. Es lo que pasa con la masa. La masa no tiene autonomía. Siempre espera una unidad de referencia. Hoy hay muchos más individuos que sujetos autónomos, porque el sujeto autónomo es aquel que escoge, que define, que determina, que establece. El individuo es quien se deja llevar por la masa. El individuo es potencialmente capaz de ser sujeto, pero eso no quiere decir que lo sea. Dependiendo de las unidades de referencia de comunidades totalitarias, nunca será sujeto capaz de conducirse por sí mismo y, al mismo tiempo, relacionarse éticamente con el otro.
Con todo esto, se puede ver que la referencia tiene unidad y debe ser reforzada. Para dialogar con nuevas generaciones, para dialogar con nuevos problemas. Todo lo nuevo tiene valor para las nuevas generaciones. Por eso, prefiere lo que aprendió con la experiencia y no acepta que la Institución sólo pueda ofrecerle un pasado histórico que se contrapone al deseo de lo nuevo.
No podemos formar con la mentalidad de que nuestras Instituciones serán eternas. El paradigma que nos guía es el paradigma de la preservación y no el de abrirse a alternativas, a otros modelos y parámetros. Pienso que un camino para las instituciones es la flexibilidad de las estructuras. Una resignificación de los votos. Por ejemplo, el ejercicio de la autoridad - la fuerza moral - (del carisma, de la confianza e del ejemplo) y el trabajo (humilde, sacrificado y corresponsable). En realidad, sólo consigue animar un "Coordinador" que tenga "espíritu, es decir, fuerza moral, pues esto es lo que da autoridad interna e interiorizante". Por otro lado, la animación también implica trabajo, trabajo administrativo sí, pero sobre todo trabajo espiritual: atención, cuidado, sensibilidad, tacto, etc.
Es totalmente normal que la flexibilidad cause ansiedad: las personas no saben qué riesgos serán compensados, qué caminos seguir. Pero hoy es preciso flexibilizar como manera de crear posibilidades de transformación. Se dice que reformulando las estructuras rígidas y enfatizando el riesgo, la flexibilidad da a las personas más libertad para modelar sus vidas, en vez de simplemente abolir normas del pasado. Tal vez el aspecto de la flexibilidad que más dificultades cree sea su impacto sobre el carácter personal. El carácter es el valor ético que atribuimos a nuestros propios deseos y a nuestras relaciones con los otros. ¿Cómo decidir lo que tiene valor duradero en nosotros en una institución con pocas perspectivas de vida nueva? ¿Cómo se pueden buscar metas de largo plazo en una institución cada vez más vieja ¿Cómo se pueden mantener lealtades y compromisos mutuos en instituciones que no se abren al diálogo? No se puede captar la experiencia de las nuevas generaciones con viejos paradigmas. Decimos "Yo no entiendo a las nuevas Generaciones", a veces lo decimos en un tono más duro, como si los jóvenes nos hubiesen abandonado. Todos violamos de alguna manera el lugar que se nos atribuye en la Institución. La gravedad de nuestro miedo viene del abismo que nos separa de las nuevas generaciones. A veces nos sentimos oprimidos por las normas insignificantes que gobiernan nuestra vida de consagrados/as. Es necesario establecer para las nuevas generaciones un ejemplo de determinación y sentido de objetividad, pero no se puede sencillamente mandar que los/as formandos/as sean así; tenemos que dar ejemplo de cómo deben comportarse éticamente.
Lo que falta entre los polos opuestos de experiencia es una narrativa que organice esa conducta. Las narrativas son más simples que las crónicas de los hechos; conforman la experiencia más allá del tiempo, sugiriendo los motivos por los que las cosas ocurren, mostrando sus consecuencias. Las instituciones tienen una narrativa para su historia, linear y acumulativa, una narrativa que tenía su razón de ser en una vida religiosa principalmente monástica y duradera. Las nuevas generaciones viven en un mundo caracterizado, al contrario, por la flexibilización y por el flujo a corto plazo de lo descartable. (¡Ay de mí, dónde está esa estabilidad del mundo! que queremos para nuestras instituciones - un lamento que aparece en Jeremías en el AT). Lo peculiar de la incertidumbre hoy, es que existe y está entremezclada en las prácticas diarias de nuestras vidas.
Por lo tanto, uno de los desafíos de la Vida Religiosa hoy es la relación de nuestras instituciones con las Nuevas Generaciones.
Creo que vivimos en un gueto, en un lugar muy específico desde donde captamos la realidad de los jóvenes a través de un paradigma determinado, establecido, que filtra lo nuevo que está naciendo. Lo que nos dificulta caminar en una nueva dirección es nuestra parálisis de paradigma.
Tenemos que salir del capullo y atrevernos a mirar lo desconocido, lo nuevo, rompiendo lo establecido, haciendo transgresiones. Soy consciente de que mi reflexión también está hecha en el límite de una percepción que muchas veces dificulta la posibilidad un nuevo despertar.

Bibliografía:


1. EL FUTURO DE LA VIDA RELIGIOSA. DE LOS ORÍGENES A LA CRISIS ACTUAL. José M. Castillo. Editorial Trota 2003.

2. ¿RENOVACIÓN O REFUNDACIÓN? VITALIDAD Y CAMBIO EN LAS CONGREGACIONES RELIGIOSAS. Klemens Schaup - Claudia Edith Kunz. Publicaciones Claretianas. Madrid 2003.

3. NOVAS GERAÇÕES E VIDA RELIGIOSA - Pesquisa e análises prospectivas sobre Vida Religiosa no Brasil. Editora Santuário. 2004. CRB Nacional. Organizador: Márcio Fabri dos Anjos.

4. A CORROSÃO DO CARÁTER, Richard Sennett. Tradução de Marcos Santarrita, 3a tiragem, Editora Record - Rio de Janeiro - São Paulo - 1999. Título original americano: THE CORROSION OF CHARACTER. Copyright - 1999 - 1998 by Richard Sennett.