Ponencias:
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Segundo día (mañana)
Segundo día (tarde)
Tercer día
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CONGRESO AGUSTINIANO DE TEOLOGIA
Buenos Aires,
26 – 28 de Agosto de 2004
Ponencias
presentadas
Título:
San Agustín, obispo y pastor
Nombre: Mons. Estanislao E. Karlic
País: Argentina
Institución: Arzobispo Emérito de Paraná
Muchas cosas se han dicho de Agustín de Hipona. Su condición
de pensador y escritor está estrechamente unida a su condición
de obispo y pastor. Fue un hombre noble y sincero, conocedor de sí
mismo y de Dios: de sí mismo en Dios y del Dios que habita en
el corazón del hombre. Su amplia obra nos previene de una visión
limitada a ciertos textos. Lo que en esta ponencia se pretende es una
aproximación serena al Agustín obispo y pastor que tanto
amó a la Iglesia.
Título:
San Agustín, Padre de la Iglesia
Nombre: Vittorino Grossi, OSA
País: Italia
Institución: Doctor en Teología - Instituto Patrístico
"Augustinianum" - Roma
Al hablar de la "paternidad de san Agustín" y su magisterio
en la Iglesia es necesario tener presente la crisis de la categoría
de "paternidad" en el mundo moderno, con connotaciones de
dependencia y de pasado que ya no se dan. La "paternidad"
connota, sin embargo, la búsqueda de la identidad y de las propias
raíces para el camino histórico de la humanidad que, de
hija, debe engendrar, esto es, ser "padre". En este aspecto,
se habla de "Padres de la Iglesia" y de la "paternidad
de san Agustín", oficializada por la Iglesia Católica
y la Orden de San Agustín.
Título:
San Agustín, Teólogo de la Gracia
Nombre: Rafael de la Torre, OSA
País: Brasil
Institución: Doctor en Teología - Vicario Regional de
la OSA en Brasil
Con San Agustín nace una nueva visión del hombre. Por
eso es importante acercarnos a la doctrina de la gracia de este Doctor
y Padre de la Iglesia, para beber en la fuente de donde continúa
manando un rayo inspirador y luminoso de nueva humanidad. Toda la polémica
abierta por Agustín en torno a la gracia tiene como fundamento
y objetivo la salvación en Cristo. En la primera parte serán
presentadas dos concepciones antropológicas (pelagiana y agustiniana)
de cara al misterio de la Redención. La gracia, como "ordo
amoris", reforma la imagen de Dios en el hombre, restableciendo
en su ser y obrar la armonía en el amor a Dios y al prójimo.
En la segunda parte estudiaremos el hombre como "imago Dei"
a la luz de la gracia en Cristo. El gozo de la gracia mueve todo el
dinamismo humano en su ascensión hacia Dios. Es la vida del hombre
en el Espíritu y en eso consiste la espiritualidad de la gracia,
tercera parte de este artículo. Y, al final, el Concilio Vaticano
II nos orienta hacia una visión más amplia sobre la llamada
universal a todos los hombres para participar en el misterio pascual
de Cristo, nuestra salvación.
Título: Justicia, paz y caridad en san Agustín
Nombre: Robert Dodaro, OSA (su ponencia fue leído por otro ya
que no podía asistir)
País: USA
Institución: Doctor en Teología y Ciencias Patrísticas
- Presidente del Instituto Patrístico "Augustinianum"
- Roma
La acción en favor de la justicia y la participación en
la transformación del mundo son dimensiones constitutivas de
la predicación del evangelio y son esenciales para la misión
de la Iglesia. Justicia y paz no son palabras nuevas en nuestro vocabulario
ni son conceptos nuevos en teología. Sin embargo, han asumido
un nuevo significado a medida que continuamos buscando el por qué,
el qué y el cómo de la Misión y de una Nueva Evangelización.
Agustín nos ofrece su aporte en este campo: justicia y paz tienen
que ver con la caridad. No en vano "la verdadera justicia consiste
en amar a cada cosa según se merece. Más a las más
valiosas y menos a las menos" (De vera religione 48, 93).
Título:
La unidad de la Biblia y su hermenéutica en san Agustín
Nombre: Mario Mendoza, OSA
País: México
Institución: Licenciado en Teología y Ciencias Patrísticas
- Instituto Patrístico "Augustinianum" - Roma
El conocido aforisma In Scripturis discimus Christum, in Scripturis
discimus Ecclesiam (ep. 105,4,14; Cf. 5,17) compendia el trabajo exegético
de Agustín de Hipona, ya que en ella se presentan los tres parámetros
de la hermenéutica agustiniana: Texto revelado, Cristo, Iglesia.
Su hermenéutica coloca a Cristo al centro de la inteligencia
de las Escrituras (ep. Io. tr. 2,1), donde se encuentran las verdades
profundas, los misterios insondables (Conf. XIII 15,18) y la doctrina
que nos exhorta a vivir rectamente (en. in Ps. 90, s.2, 1). De la Escritura
canónica se extrae el compendio de nuestra fe (s. 212,2), por
eso la autoridad de sus libros está afianzada por el consenso
de tantos pueblos mediante la sucesión apostólica, episcopal
y conciliar (C. Faust. 13,5). Agustín pudo conciliar la técnica
exegética (modus vivendi) y la técnica expositiva (modus
proferendi), reflexión filosófica en la teoría
de los signos y la comprensión teológica de la comunión
de la persona humana con Dios, todo en una visión particular
que emanaba de su interpretación bíblica.
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primer día
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